△初释经题。

山家大师凡释经题先立五重玄 義一释名二辨体三明宗四论用五判教相夫如 来说法法必有名名必显体体显由宗宗成有用 以判教相有此五重如网得纲如衣得领一经之 旨灼然在目今经以单法为名实相为体大乘因 果为宗度苦为用熟酥为教相。

〇一释名者而有 通别通者十二分教总名曰经别则有七或单或 复或具足三而立名也今经以单法为名也梵语 般若华言智慧又云净慧智慧者以照了为義通 乎凡圣净慧者出缠为義直照理故此慧破诸妄 念称理圆极无分而分三种名别一实相般若所 观理体是也二观照般若能观妙慧是也三文字 般若即所诠显密句義是也分而不分唯是一体 用有三名非三非一而三而一宛然有此二義故 不翻也又般若者果上证得极理甚深不同因中 轻薄系尊重不翻也波罗蜜多者华言到彼岸对 此而言彼也此般若圣凡一体物我同根弥满淸 净本无彼此即以淸净心中照而不寂一念妄动 而生人我起乎烦恼依烦恼而长生死立生死为 此岸烦恼为中流涅槃为彼岸四教四门各论彼 此抱长迷而不觉居众苦而自甘者凡夫此岸也 解三空而自脱修谛缘而取证者声闻与缘觉也 虽脱分段由居变易此岸而为尘沙界断依智照 理分破无明分证三德者菩萨也仍居变易岸头 至等觉已仍曰到而未极此通前三教而论彼此 若从圆教勝说生死即涅槃无灭可证此则无到 而到却而观之生死涅槃俱为幻梦所谓圆满菩 提归无所得也心者即所辨之体也而有三别一 曰肉团心二曰缘虑心三曰灵知心肉团心者父 母血气所生今现在五脏中者是为二心之附托 而已缘虑心者今对六尘境上缘而分别者是灵 知心者混千差而不滥亘万古以长今竖穷三际 而无来无去横遍十虚而无欠无馀在圣不增处 凡不减为前二心之所混者为之迷识此三心而 不杂者为之悟融二心为一体者为之证凡夫认 肉团心为心尙迷缘虑而况灵知外道以缘虑心 为灵知以昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑 为色身之内而不知外洎虚空山河大地咸是妙 明心中之所现物众生在湛湛灵知之中枉受生 灭之苦如来在区区生灭之中恒居涅槃所以诠 种种法门莫非为此心也经者一代之总名梵语 修多罗翻为契经契理契機故也又经者训法训 常十界同轨之谓法三世不易之谓常又金口所 宣之圣训故云经。

〇二辨体者即一经所诠之理 体经云是诸法空相空即无也无相之相名为实 相三般若中实相般若是也後之宗归极于此用 则起发于此六度之源首诸法之正印故实相此 经之体也。

〇三明宗者即观照之智为能到之因 究竟涅槃为所到之果全性起修宗即体家之宗 全修在性体即宗家之体行始为因行终为果行 始则照蕴空为因行终即究竟涅槃为果故大乘 因果为此经之宗也。

〇四论用者即文字般若因 文显理因理发行超二死越中流度一切苦厄得 究竟涅槃皆由此经所以度苦厄为此经之力用 也。

〇五判教相者教者圣人被下之言也相者分 别同异也而有五时之异花严兼阿含但方等对 般若带法花涅槃纯一无杂今经属第四时通具 衍门三教而正意在圆题竟。